মধুমালতীর কাহিনী

Abstract

ভক্তিবাদের মতো সূফী ভক্তি মতবাদও একটি সৃজনধর্মী দর্শন। আন্দোলনের প্রবল বন্যায় ভারতের সাংস্কৃতিক জীবন হয়েছে উর্বর—গড়ে উঠেছে সখী, দোহা, পদাবলী, জীবনী-কাব্য-নাটক ও রস-শাস্ত্রের এক বিশাল সাহিত্য জগত। ইরানের সাহিত্যও সূফী-দর্শনের দ্বারা বিশেষভাবে প্রভাবিত। সানায়ী, ফরিদউদ্দীন আত্তার, জলালউদ্দীন রুমী, নিযামী ও জামীর মরমী কবিতাগুলি বাদ দিলে ফারসী কাব্যজগত যে একেবারে দুর্বল হয়ে পড়ে. সে বিষয়ে সন্দেহ নেই। এই কবি-গোষ্ঠির মধ্যে কেউ কেউ কয়েকটি বিখ্যাত প্রেম-কাহিনীকে রূপকের ছাঁচে ঢেলে নিয়ে তাদের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক প্রেমের জয়গানে মুখর হয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ নিযামীর ‘হফত্, পয়কর ত এবং জামীর 'ইউসুফ জোলায়খা' ও 'লায়লা মজনু' প্রভৃতির নামোল্লেখ করা যেতে পারে। মানবীয় প্রেম ও এ্যাডভেন্‌চার এ্যাডভেন্‌চার এই রূপক কাব্যগুলির বহিরঙ্গ; কিন্তু সূফী প্রেমসাধনার পরিণতি রূপে মানবাত্মার সঙ্গে পরমাত্মার মিলনই এদের অন্তর্নিহিত ভাব-সম্পদ। মধ্যযুগের ইরানী সাহিত্য নগর-কেন্দ্রিক বিদগ্ধ মানসের সৃষ্টি বলে এর গণ্ডীর মধ্যে কোনো লোক-কাহিনীর অস্তিত্ব নেই। ফারসী কাব্যে তাই কোনো লোকগাথাকে সূফী মতবাদের চিত্রকল্পরূপে ব্যবহার করার প্রশ্নও ওঠে নি। ভারতের মরমী দর্শন ইরানের অবদান-প্রাচুর্যে সমৃদ্ধ হলেও একটি ব্যাপারে এদেশের সাংস্কৃতিক জীবনে এক আশ্চর্য ব্যতিক্রম লক্ষণীয়-এদেশের সূফী কবিগণ প্রচলিত লৌকিক গল্পগুলিকেই মিটিক্ ভাবধারার আধার রূপে গ্রহণ করেছেন। সেকালের প্রায় প্রত্যেকটি অবধী কাহিনীকাব্যই সূফী রূপকল্পের প্রকৃষ্ট উদাহরণ। একথা অজানা নয় যে কুতবন ও মালিক মুহম্মদ জায়সী যথাক্রমে সুহরাওয়ার্দী ও চিশতী সম্প্রদাভুক্ত। দুজনেরই কাব্যে রয়েছে উভয় ত্বরিকার গুরু পরম্পরার সশ্রদ্ধ উল্লেখ। গণ-জীবনের সঙ্গে সুফী ধ্যান-ধারণার সংযোগ সাধনের উদ্দেশ্যেই যে তাঁরা আঞ্চলিক ভাষাকে এবং জনপ্রিয় লোক-গাথাগুলিকে মরমিয়া তত্ত্বের মাধ্যমরূপে ব্যবহার করেছেন, সে কথা প্রায় নিঃসন্দেহে বলা যেতে পারে। অনুরূপ কারণে দাকিনী উর্দু কে আশ্রয় করে দাক্ষিণাত্যে যে সাহিত্যের সৃষ্টি হয়েছে, তা শিয়া ভাবধারায় সম্পৃক্ত।